Antigüedad

El Budismo tiene unos 2500 años de existencia


Seguidores

Hay unos 376 millones de personas en el mundo


Dios

No está centrado en la relación entre la humanidad y Dios


Iluminación

Resultado de la búsqueda de Siddhartha Gautama

¿Qué es el budismo?

El Budismo es una religión o filosofía asiática, fundada por Siddartha Gautama en el norte de la India en el siglo V A.C.

Que es el budismo
El budismo es un camino de práctica y desarrollo espiritual que conduce a la comprensión de la verdadera naturaleza de la realidad

Las prácticas budistas, como la meditación, son medios para cambiarte a ti mismo para desarrollar las cualidades de la conciencia, la bondad y la sabiduría. La experiencia desarrollada dentro de la tradición budista durante miles de años ha creado un recurso incomparable para todos aquellos que desean seguir un camino, un camino que finalmente culmina en la Iluminación o la Budeidad.

Un ser iluminado ve la naturaleza de la realidad de manera absolutamente clara, tal como es, y vive plena y naturalmente de acuerdo con esa visión. Este es el objetivo de la vida espiritual budista, que representa el final del sufrimiento para cualquiera que lo logre.

Debido a que el budismo no incluye la idea de adorar a un dios creador, algunas personas no lo ven como una religión en el sentido occidental normal.

Los principios básicos de la enseñanza budista son sencillos y prácticos:

  1. Nada es fijo o permanente.
  2. Las acciones tienen consecuencias.
  3. El cambio es posible.

Entonces, el budismo se dirige a todas las personas independientemente de su raza, nacionalidad, casta, sexualidad o género. Enseña métodos prácticos que permiten a las personas comprender y utilizar sus enseñanzas para transformar su experiencia, ser totalmente responsables de sus vidas.

Hay alrededor de 376 millones de budistas y un número creciente de ellos son occidentales. Siguen muchas formas diferentes de budismo, pero todas las tradiciones se caracterizan por la no violencia, la falta de dogma, la tolerancia de las diferencias y, generalmente, por la práctica de la meditación.

Los budistas creen que la vida es interminable y está sujeta a la impermanencia, el sufrimiento y la incertidumbre. Estos estados se llaman tilakhana, o los tres signos de existencia.

La existencia es interminable porque los individuos se reencarnan una y otra vez, experimentando sufrimiento a lo largo de muchas vidas.

Es impermanente porque ningún estado, bueno o malo, dura para siempre. Nuestra creencia errónea de que las cosas pueden durar es la causa principal del sufrimiento.

CONCEPTOS DEL BUDISMO

Historia del budismo

Se podría decir que la historia del budismo comenzó con una pérdida de inocencia.

Siddhartha Gautama, un joven príncipe del clan Shakhya en la India, fue criado protegido de la miseria y las crueldades del mundo exterior que existía fuera de las puertas de su palacio, distraído por los placeres sensuales y la vida lujosa.

Pero un día tuvo lugar el fatídico encuentro con el mundo real, y Siddhartha se conmocionó profundamente.

Allí en su propio reino, no lejos de sus jardines y delicias, se encontró con personas que padecían enfermedades, vejez y muerte; reflexionaba sobre estas cosas, profundamente perturbado de que ese fuera el destino de todos los seres.

El príncipe emprendió la gran renuncia, abandonando a su familia, fortuna y reino en la búsqueda del camino de la liberación tras encontrarse con un asceta, que había renunciado a todo para dedicarse a la liberación personal.

La pregunta central y profunda que ardió en Gautama fue
¿Cómo puede terminar el sufrimiento?

Se convirtió en un asceta errante, practicó disciplinas yóguicas y meditación, estudió con varios maestros y alcanzó elevados estados de conciencia; pero aún así no encontró la respuesta a su pregunta.

Buda alcanza la iluminación debajo de un árbol
Buda alcanzó la iluminación debajo de un árbol bodhi

Practicaba severas formas de ascetismo, casi al punto de la muerte por inanición, todo sin ganancia.

Finalmente se sentó debajo de un árbol bodhi, decidido a no levantarse de la meditación hasta que hubiera obtenido la idea que buscaba.

No mucho después, alcanzó la iluminación; se convirtió en el Buda, el Despierto.

Él había ascendido a través de varias etapas de conciencia meditativa, había visto todas sus vidas pasadas, y había visto directamente en la realidad, en la naturaleza de la existencia y las causas del sufrimiento y el renacimiento.

Se preguntó si tratar de enseñar estas ideas, tan sutiles y difíciles de comprender para los demás; tal vez sería inútil. Pero finalmente decidió que al menos algunas de las personas serían capaces de entender; quizás más importante, se les podría mostrar el camino para llegar a estas ideas por sí mismos.

La historia del budismo comienza cuando Buda dio su primer sermón a unos pocos discípulos en el parque de los Venados en Benarés

Luego continuó vagando y enseñando durante los siguientes cuarenta y cinco años, hasta su muerte a la edad de ochenta años.

Nació en el siglo VI aC, una época de gran agitación y cambio político en la India; muchos estaban insatisfechos con la religión védica, y habían surgido nuevas enseñanzas, entre ellas los Upanishads.

El Buda se mantuvo en gran medida fuera de la tradición védica, criticando muchas de sus enseñanzas centrales. Sin embargo, él había sido influenciado por esa tradición y sus enseñanzas a su vez tendrían un efecto profundo en los maestros posteriores de la tradición hindú, como Shankara; incluso en clásicos hindúes como el Bhagavad Gita, se puede ver alguna reacción a las enseñanzas budistas.

Pero los siglos posteriores verían disminuir la influencia del Buda en la India y, en su lugar, extenderse a otros países asiáticos. Hoy el budismo se ha extendido por todo el mundo.

El budismo puede considerarse una religión, una filosofía, un modo de vida o los tres

La principal preocupación del Buda era eliminar el sufrimiento, encontrar una cura para el dolor de la existencia humana.

En este sentido, ha sido comparado con un médico, y su enseñanza ha sido comparada con una prescripción médica o psicológica.

Como un médico, observó los síntomas: la enfermedad que el ser humano estaba padeciendo; luego dio un diagnóstico: la causa de la enfermedad; luego dio el pronóstico: podría curarse; finalmente él dio la receta, el método por el cual la condición podría ser curada.

Su primera enseñanza, las Cuatro Nobles Verdades del Budismo, sigue este patrón.

Primero, la idea de que "la vida es dukkha". Dukkha se traduce de diversas maneras como sufrimiento, dolor, impermanencia; es la calidad de vida insatisfactoria que se ataca aquí: la vida a menudo está plagada de tristeza y problemas, e incluso en el mejor de los casos, nunca es completamente satisfactoria. Siempre queremos más felicidad, menos dolor. Pero este 'querer más' es en sí mismo el problema.

La segunda noble verdad enseña que el dolor de la vida es causado por 'tanha': nuestros anhelos, nuestros apegos, nuestro egoísmo aferrándonos al placer y evitando el dolor. ¿Hay algo más posible?

La tercera noble verdad dice que sí; una liberación completa del apego y dukkha es posible, una liberación del dolor y el renacimiento.

La cuarta noble verdad dice cómo alcanzar esta liberación; describe el Noble Óctuple Sendero que conduce al Nirvana, la completa extinción del dolor de la existencia.

Otra enseñanza principal de la metafísica budista se conoce como las Tres Marcas de la Existencia.

  • La primera es Anicca, impermanencia: todas las cosas son transitorias, nada dura.
  • La segunda es Anatta, No-Ser o No-Alma: los seres humanos, y toda la existencia, no tiene alma ni yo. No hay una parte eterna e invariable de nosotros, como la idea hindú de Atman; no hay un aspecto eterno e inmutable del universo, como la idea hindú de Brahman. Toda la idea del yo se ve como una ilusión, una que causa un sufrimiento inconmensurable; esta falsa idea da lugar a la consiguiente tendencia a tratar de proteger al yo o ego y preservar sus intereses, lo cual es inútil ya que nada es permanente de todos modos.
  • La tercera marca de la existencia es la de Dukkha, el sufrimiento: toda la existencia, no solo la existencia humana, sino incluso los estados más elevados de meditación, son formas de sufrimiento, en última instancia, inadecuadas e insatisfactorias.

Las tres marcas de la existencia pueden verse como la base de las cuatro verdades nobles. A su vez, se puede ver que las tres marcas de la existencia provienen de una teoría budista aún más fundamental, la de Pratityasamutpada, la originación dependiente o surgimiento interdependiente.

Esta teoría dice que todas las cosas son causa y son causadas por otras cosas; toda la existencia está condicionada, nada existe independientemente, y no hay primera Causa.

No hubo un comienzo en la cadena de causalidad, es inútil especular cómo comenzó la existencia.

posición de oración en el budismo
posición de oración

El objetivo final del budismo es la liberación definitiva de todas las criaturas del dolor de la existencia

A veces se habla de esta causalidad como un enlace circular de doce factores diferentes; si se puede romper la cadena de causalidad, la existencia se acaba y se alcanza la liberación.

Uno de estos factores es el apego o anhelo, tanha, y otro es la ignorancia; estos dos se destacan como los eslabones débiles de la cadena.

Para superar el anhelo egoísta, uno cultiva el corazón a través de la compasión; para eliminar la ignorancia, uno cultiva la mente a través de la sabiduría

La compasión y la sabiduría son virtudes gemelas en el budismo, y se cultivan mediante el comportamiento ético y la meditación, respectivamente. Es un proceso de autodisciplina y autodesarrollo que enfatiza el corazón y la mente por igual e insiste en que trabajar juntos es necesario para la iluminación.

Si el budismo puede verse como un proceso de desarrollo personal, uno puede preguntarse: ¿qué es una persona, sino un alma o uno mismo?.

El budismo considera a una persona como una configuración cambiante de cinco factores, o skandhas.

  1. Primero está el mundo de la forma física; el cuerpo y todos los objetos materiales, incluidos los órganos de los sentidos.
  2. En segundo lugar está el factor de sensación o sentimiento; aquí se encuentran los cinco sentidos, así como la mente, que en el budismo se considera un órgano de los sentidos. La mente percibe los pensamientos y las ideas de forma similar a como el ojo detecta la luz o el oído detecta la presión del aire.
  3. En tercer lugar, está el factor de percepción; aquí está la facultad que reconoce los objetos físicos y mentales.
  4. En cuarto lugar está el factor denominado de forma diversa impulsos o formulaciones mentales; aquí está la voluntad y la atención, la facultad de la voluntad, la fuerza de los hábitos.
  5. Por último, está la facultad de conciencia o conciencia. En el budismo, la conciencia no es algo aparte de los otros factores, sino que interactúa con ellos y depende de ellos para su existencia; no hay surgimiento de la conciencia sin condiciones. Aquí no vemos ninguna idea de la personalidad como constancia, sino más bien un surtido o proceso fugaz y cambiante de varios factores que interactúan.

Este proceso no termina con la disolución del cuerpo físico después de la muerte. El budismo asume la reencarnación.

A pesar de que no hay alma para continuar después de la muerte, se considera que los cinco skandhas continúan, impulsados ​​por el karma pasado y que dan como resultado el renacimiento. El karma en el budismo, como en el hinduismo, produce buenos o malos efectos en esta o en una vida futura.

El budismo explica el mecanismo kármico de una manera un tanto diferente; no es el resultado de la acción per se lo que resulta en karma, sino el estado mental de la persona que realiza la acción. Una vez más, el budismo tiende a centrarse en las ideas psicológicas; el problema con la acción mala o egoísta es que moldea nuestra personalidad, crea surcos o patrones habituales de pensamiento y sentimiento. Estos patrones a su vez resultan en los efectos del karma en nuestras vidas.

Muchas otras preguntas metafísicas fueron puestas al Buda durante su vida; él no les respondió a todos.

El príncipe Siddhartha  evitó las reflexiones metafísicas más abstractas y especulativas, y desanimó tales preguntas como obstáculos en el camino

Preguntas tales como lo que es el Nirvana, lo que precedió a la existencia, etc., a menudo se encontraron con el silencio o lo que pudo haber parecido una misteriosa oscuridad. Al preguntársele qué le sucede a un Arhant, un iluminado, después de su muerte, se dice que el Buda respondió: "Qué sucede con las huellas de los pájaros en el aire". Nirvana significa "extinción" y comparó la muerte de un Arhant con la extinción de una llama cuando el combustible (karma) se agota.

Él evidentemente sintió que muchas de esas preguntas surgían de un falso apego a sí mismo, y que distraían a uno de la tarea principal de eliminar el sufrimiento.

El camino hacia la liberación: el modo de vida budista

El Buda intentó que su filosofía fuera práctica, dirigida a la felicidad de todas las criaturas. Mientras bosquejaba su metafísica, no esperaba que nadie aceptara esto por fe, sino que más bien verificara las ideas por sí mismo; su énfasis siempre fue en ver con claridad y comprensión.

Para lograr esto, sin embargo, requiere una vida disciplinada y un claro compromiso con la liberación; el Buda trazó un camino claro hacia la meta y también observaciones sobre cómo vivir la vida sabiamente.

El núcleo de esta enseñanza está contenido en el Noble Óctuple Sendero, que abarca las tres áreas esenciales de la práctica budista:

  1. Conducta ética.
  2. Disciplina mental ("concentración" o "meditación")
  3. Sabiduría.

Los objetivos son cultivar sabiduría y compasión; entonces estas cualidades juntas permitirán a uno finalmente alcanzar la iluminación

El camino se presenta en ocho pasos, pero uno puede practicar todos los pasos simultáneamente, ya que trabajan juntos.

Los dos primeros pasos o factores constituyen Sabiduría. La comprensión correcta (o puntos de vista correctos) es la comprensión de la verdadera realidad, como se ve en las enseñanzas budistas; no es solo una comprensión intelectual, aunque esto ayuda. Más bien es una visión directa y penetración en la naturaleza de las cosas. El pensamiento correcto (o las intenciones correctas) es ese estado de ánimo que es desinteresado, distante y libre de malicia; esa generosidad de espíritu que extiende benevolencia amorosa a todos los seres.

Los siguientes tres pasos en el camino óctuplo constituyen una conducta ética. El discurso correcto implica abstenerse de las mentiras, del lenguaje grosero o malicioso, del chisme insensato y de la calumnia o la murmuración que pueden causar desarmonía. Uno debe hablar una verdad amable, amable y útil, o no hablar en absoluto. La acción correcta requiere abstenerse de matar y toda violencia, robo, prácticas deshonestas, bebidas intoxicantes y conducta sexual inapropiada. El sustento correcto significa que uno debe abstenerse de cualquier profesión que cause daño a otros, como armamento, matar animales o vender licor. También la carrera de uno debe desarrollar los talentos, superar el ego al unirse en una causa común y proporcionar lo que se necesita para una existencia que valga la pena: comodidades y necesidades básicas, pero no lujos ostentosos.

Los últimos tres pasos en el camino son aquellos que promueven la disciplina mental. El esfuerzo correcto es la voluntad de cultivar estados de la mente sanos y eliminar el mal o los no deseados. La atención plena (o atención) implica ser muy consciente de los procesos involucrados en la existencia diaria de uno, los del cuerpo, las sensaciones, la mente y la experiencia de pensamientos e ideas. La atención plena se practica en las formas budistas de meditación como vipassana, a través de técnicas como la observación de la respiración y las sensaciones corporales. La concentración correcta se refiere a las etapas progresivas de dhyana (esto está más cerca de lo que se llama meditación en la mayoría de las tradiciones hindúes). En esta disciplina, la mente se libera gradualmente de los deseos apasionados, luego de los pensamientos, y finalmente, incluso de los sentimientos de alegría, hasta que solo queda la conciencia pura, en un estado de perfecta calma y ecuanimidad.

Otras enseñanzas hablan de los Cuatro Amigos y los Cinco Obstáculos que uno encuentra a lo largo del camino; estas son cualidades en el corazón que pueden ayudar o distraer a uno del proceso.

Los cuatro amigos son:

  1. Bondad amorosa: amor universal para todos los seres, sin distinción.
  2. Compasión: capacidad de empatizar con los demás, de sentir lo que están sintiendo
  3. Alegría: cualidad que deleita la felicidad de los demás.
  4. Ecuanimidad: aceptación tranquila de todo lo que sucede, basada en la percepción de la impermanencia de todas las cosas; al final, lo único que realmente importa es la liberación, por lo que las vicisitudes de la vida en realidad no tienen mucha importancia.

Camino de liberación del buda
Camino de liberación del buda

Los cinco obstáculos son:

  1. Deseo sensual.
  2. Enfermedad.
  3. Pereza y letargo.
  4. Inquietud y preocupación, o distracción.
  5. Duda escéptica.

 

Todos tenemos estos obstáculos en común, por lo que es importante encontrar formas de eliminarlos; son como toxinas o malas hierbas que impiden el cultivo de aquellas cualidades esenciales para la autodisciplina y se interponen en el camino de nuestra liberación.

Las enseñanzas del Buda sobre ética y una buena vida también se extendieron al ámbito de lo social y político. Estaba adelantado a su tiempo de muchas maneras; considerando a todas las personas como iguales, rechazó el sistema de castas y alentó abiertamente a las mujeres a convertirse en estudiantes y maestras.

Él enseñó que los gobiernos tienen la responsabilidad de predicar con el ejemplo, enseñar ética a las personas y eliminar la pobreza brindando oportunidades para que las personas prosperen.

Se oponía claramente a todas las formas de guerra y enseñó que la violencia nunca puede crear seguridad

De acuerdo con estas enseñanzas, el budismo es raro entre las religiones del mundo en el sentido de que sus seguidores nunca intentaron difundir sus creencias mediante el uso de la fuerza. Único entre los líderes victoriosos, el emperador budista Asoka en el siglo III aC renunció a la violencia y la guerra, y puso las virtudes éticas budistas en el centro de su gobierno.

Buda nunca le pidió a nadie que aceptara afirmaciones de fe que no habían sido probadas y, de hecho, los desanimó de hacerlo. Sostuvo que sus enseñanzas podrían ser verificadas por la visión y el razonamiento directo, por cualquier persona dispuesta a considerarlos y seguir el camino necesario de la autodisciplina.

A partir de algunas suposiciones básicas, como la impermanencia y la originación dependiente, derivó en un sistema de filosofía complejo y consistente que se mantuvo durante siglos.

Los maestros posteriores han validado su afirmación de que otros podrían llegar a las mismas ideas, y se han expandido sobre sus enseñanzas básicas con una impresionante profundidad intuitiva y rigor intelectual.

De esta manera, la enseñanza budista se ha convertido en una especie de proceso interactivo y autoevolutivo, muy similar a su idea de pratityasamutpada.

Sin embargo, el objetivo final sigue siendo Nirvana, que es una experiencia en última instancia más allá de todos los conceptos y el lenguaje, incluso más allá de las enseñanzas budistas

Al final, incluso el apego al Dharma, la enseñanza budista, debe abandonarse como todos los demás apegos. La tradición compara la enseñanza con una balsa sobre la cual uno cruza un río rápido para llegar al otro lado; una vez que uno está en la otra orilla, ya no es necesario transportar la balsa. La otra orilla es Nirvana, y también se dice que cuando uno llega, uno puede ver claramente que nunca hubo ningún río.

Principios del budismo

Las cuatro nobles verdades

Después de que Buda abandonó la vida mundana y se sentó para la mediación bajo el árbol Bodhi, alcanzó la iluminación. Dejó sus enseñanzas en un lenguaje fácilmente comprensible para el hombre común en la forma de cuatro verdades nobles.
Aunque el budismo ahora está dividido en varias escuelas, cada una de las cuales tiene su propio conjunto de creencias, la esencia del budismo se resume en las Cuatro Nobles Verdades enunciadas por Buda.

Haz crecer en tu interior las cuatro nobles verdades
Haz crecer en tu interior las cuatro nobles verdades

Aunque el término cuatro verdades nobles es bien sabido, es una traducción engañosa del término de Pali Chattari-ariya-Saccani (Sanskrit: Chatvari-Arya-satyani), porque noble (Pali: ariya; Sanskrit: Arya) se refiere no a las verdades ellos mismos sino a los que los entienden. Una representación más precisa, por lo tanto, podría ser "cuatro verdades para el [espiritualmente] noble"; son cuatro hechos que se sabe que son verdaderos por aquellos que tienen una visión de la naturaleza de la realidad, pero que no se sabe que son verdaderos por los seres ordinarios. El Buda dijo en su primer sermón que cuando obtuvo un conocimiento absoluto e intuitivo de las cuatro verdades, alcanzó la iluminación completa y la libertad del renacimiento futuro.

Las cuatro nobles verdades son aceptadas por todas las escuelas del budismo y han sido objeto de extensos Comentarios. Pueden resumirse como sigue.

La primera verdad, sufriendo (Pali: dukkha; Sánscrito: Duhkha), es característico de la existencia en el Reino del Renacimiento, llamado samsara (literalmente "errante"). En su sermón final, el Buda identificó como formas de sufrimiento el nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad, la muerte, encontrando lo desagradable, la separación de lo placentero, no ganando lo que uno desea, y los cinco "agregados" (Skandhas) que constituyen la mente y el cuerpo (materia , sensaciones, percepciones, formaciones mentales, y conciencia).

La segunda verdad es el origen (Pali y Sanskrit: samudaya) o causa del sufrimiento, que el Buddha asociado con el deseo o el accesorio en su primer sermón. En otros textos budistas las causas del sufrimiento se entienden como derivadas de acciones negativas (por ejemplo, matanza, robo y mentira) y los Estados mentales negativos que motivan acciones negativas (por ejemplo, el deseo, el odio y la ignorancia). En esos textos, el estado mental de la ignorancia se refiere a una idea errónea activa de la naturaleza de las cosas: ver el placer donde hay dolor, la belleza donde hay fealdad, la permanencia donde hay impermanencia, y el ser donde no hay uno mismo.

La tercera verdad es la cesación del sufrimiento (Pali y sánscrito: nirodha), comúnmente llamado Nibbana (sánscrito: Nirvana).

La cuarta y última verdad es el camino (Pali: Magga; Sanskrit: Marga) a la cesación del sufrimiento, que fue descrita por el Buddha en su primer sermón.

Las cuatro verdades, por tanto, identifican la insatisfactoria naturaleza de la existencia, identifican su causa, postulan un estado en el que el sufrimiento y sus causas están ausentes, y establecen un camino hacia ese estado.

El Camino Óctuple

Buda estableció el óctuple camino para sus seguidores y enunció que al seguir este camino, podrían poner fin a su sufrimiento.
Este camino óctuple, tal como lo establece Buda, ayuda a un individuo a alcanzar el estado de Nirvana, liberándolo de los apegos y delirios y, por lo tanto, ayudándole a comprender la verdad innata de todas las cosas. Este camino, por lo tanto, ayuda a una persona con su crecimiento y desarrollo ético y mental.

Buda puso gran énfasis en la implementación de las enseñanzas, ya que solo se puede alcanzar un nivel superior o existencia al poner pensamientos traducidos en acciones

El óctuple camino sugerido por Buda implica la adhesión a:

La vista derecha

A la vista correcta, Buda significa ver las cosas en la perspectiva correcta. Ver las cosas como realmente son, sin falsas ilusiones o pretextos. Quería que sus seguidores vieran y entendieran la naturaleza transitoria de las ideas y posesiones mundanas y comprendieran que solo podían alcanzar la salvación si practicaban el karma correcto.

El pensamiento correcto

Buda dice que somos lo que somos por lo que pensamos. Lo que sucede dentro de nuestras mentes (nuestro proceso de pensamiento) determina nuestro curso de acción. Por lo tanto, es necesario seguir el camino del pensamiento correcto o la intención correcta. Para tener la Intención Correcta o el Pensamiento Correcto, una persona debe estar consciente de su propósito o rol en la vida y está estudiando las enseñanzas de Buda.

El discurso correcto

Buda les pide a sus seguidores que hablen la verdad, que eviten las calumnias y los chismes maliciosos, y que se abstengan de usar lenguaje ofensivo. Las palabras duras que pueden causar angustia u ofender a los demás también deben evitarse, al tiempo que se mantienen al margen de la charla inútil sin sentido que carece de profundidad.

La acción correcta

Comportarse pacífica y armoniosamente; La acción correcta, según Buda, radica en el cumplimiento de las siguientes pautas:

  1. Mantenerse en armonía con otros seres humanos.
  2. Comportarse pacíficamente
  3. No robar.
  4. No matar a nadie.
  5. Evitar la indulgencia excesiva en el placer sensual.
  6. Abstenerse de mala conducta sexual.
  7. No incurrir en prácticas fraudulentas, engaños y robo.

 

El sustento correcto

Al establecer esta directriz, Buda aconseja a sus seguidores que ganen pan y mantequilla con rectitud, sin recurrir a actividades ilegales y nefastas. Él no espera que sus seguidores exploten a otros seres humanos o animales o que intercambien armas o sustancias tóxicas.

El esfuerzo correcto

Buda creía que la naturaleza humana a veces impone restricciones indebidas a la mente, haciendo que una persona albergue malos pensamientos. Entonces, debemos entrenar nuestra mente para pensar en la dirección correcta si deseamos ser mejores seres humanos. Una vez que obtengamos control sobre nuestros pensamientos y reemplazaremos los desagradables por positivos, nos estaremos moviendo en la dirección correcta.

La correcta atención

La Atención Correcta Correcta, junto con la Concentración Correcta, forma la base de la meditación budista. Al proponer esto, Buda sugiere a sus seguidores que se concentren mentalmente en sus emociones, facultades mentales y capacidades mientras se mantienen alejados de los deseos mundanos y otras distracciones.
Se refiere a la capacidad de la mente para ver las cosas tal como son sin ser desviadas por la avaricia, la avaricia, la ira y la ignorancia.

La concentración correcta

Este octavo principio establecido por Buda es fundamental para la meditación adecuada. Zazen (o meditación Zen) es la única forma de alcanzar la concentración correcta de Zen. Es innecesario agregar que este es el más vital de todos los aspectos establecidos en el camino Noble Óctuple ya que, sin la meditación adecuada, un individuo no puede pasar a un nivel más alto de bienestar.

El camino del medio

Cuando Buda vio el sufrimiento por primera vez, se sintió profundamente perturbado al ver la muerte y la miseria en el mundo. Renunció a su lugar en la oscuridad de la noche y se dispuso a descubrir la causa de todo el sufrimiento.
Como era la costumbre del día, renunció a todas las posesiones mundanas y comenzó a vivir la vida de un asceta. En la medida en que torturó a su cuerpo en su búsqueda de la revelación divina. Mientras lo hacía, creció tan débil en el cuerpo como para estar cerca de la muerte.

Sin embargo, después de haberlo hecho, se dio cuenta de que no se requería un ascetismo exagerado para alcanzar la iluminación. De todos modos, estaba convencido de que una persona que vive una vida de lujo podría no ser capaz de ver las cosas en la perspectiva correcta.

Después de mucha deliberación, llegó a la conclusión de que un individuo que busca la iluminación en su búsqueda del Nirvana necesita evitar tanto la autoindulgencia sensual como la auto mortificación. Como abogó por evitar ambos extremos, el camino trazado por él llegó a conocerse como El Camino Medio.

Tenemos que adoptar tanto el espiritualismo como el materialismo, al igual que el anverso y el reverso de un papel.
El zen abarca los dos opuestos e integra los dos para producir una condición que puede ayudar a un individuo a alcanzar la dimensión más alta, mushotoku. El Zen, en contradicción con las civilizaciones modernas, está más allá de cualquier dualismo.

La civilización europea, por otro lado, se basa en el dualismo. El materialismo, por ejemplo, está en el extremo opuesto con el espiritismo. El budismo, sin embargo, cree en la unidad del espíritu / mente y el cuerpo. Y para comprender esta unidad, una persona debe pisar el Camino Medio. Puede ayudar a la persona a comprender cómo lo espiritual puede volverse material y viceversa.
Por "medio", Buda esencialmente quería decir que debemos adoptar tanto el espiritualismo

Las tres joyas

Convertirse en budista es refugiarse en las Tres Joyas, también llamadas los Tres Tesoros o los Tres Refugios. Las Tres Joyas son el Buda (El Maestro), el Dharma (La Enseñanza) y el Sangha (La Comunidad Budista).
En el budismo zen, en lugar de buscar un salvador externo como el cristianismo, los budistas creen que uno puede refugiarse en uno mismo.
La palabra en inglés refugio se refiere a un lugar de refugio y protección contra el peligro. ¿Qué peligro? Buscamos refugio de las pasiones que nos sacuden, de angustiados y quebrantados, de dolor y sufrimiento, del miedo a la muerte.

La implicación es que al encontrar mi hogar en el Buda, el Dharma y la Sangha, puedo liberarme del condicionamiento ciego y realizar la verdadera naturaleza, con sinceridad y compromiso.
Como se dice en el Zen, "Me refugio en el Buda, deseando que todos los seres sintientes entiendan el Gran Camino profundamente y hagan la mayor resolución. Me refugio en el Dharma, deseando que todos los seres sintientes profundicen en Satori ( iluminación), haciendo que su sabiduría sea tan amplia como el mar. Me refugio en la Sangha, deseando que todos los seres sintientes guíen a la congregación en armonía, sin obstrucciones ".

Normas del budismo

Esencialmente, de acuerdo con las enseñanzas budistas, los principios éticos y morales se rigen por el examen de si una determinada acción, ya sea relacionada con el cuerpo o el habla, puede ser perjudicial para uno mismo o para los demás y evitar cualquier acción que pueda ser perjudicial. En el budismo, se habla mucho de una mente hábil. Una mente que es hábil evita las acciones que pueden causar sufrimiento o remordimiento.

La conducta moral de los budistas difiere según se aplique a los laicos o al Sangha o al clero. Un budista laico debe cultivar la buena conducta entrenando en lo que se conoce como los "Cinco Preceptos". Estos no son como, por ejemplo, los diez mandamientos, que, si se rompen, implican el castigo de Dios.

Los cinco preceptos son reglas de entrenamiento, que, si uno fuera a romper alguno de ellos, uno debería estar al tanto de la recámara y examinar cómo se evitará dicha recámara en el futuro.

La resultante de una acción (a menudo referida como Karma) depende de la intención más que la acción misma. Implica menos sentimientos de culpa que su homólogo judeocristiano. El budismo pone un gran énfasis en la "mente" y es la angustia mental, como el remordimiento, la ansiedad, la culpa, etc. lo que debe evitarse para cultivar una mente tranquila y pacífica.

Los cinco preceptos son:

  1. Emprender el entrenamiento para evitar quitar la vida de los seres. Este precepto se aplica a todos los seres vivos, no solo a los humanos. Todos los seres tienen derecho a sus vidas y ese derecho debe ser respetado.
  2. Emprender el entrenamiento para evitar tomar cosas no dadas. Este precepto va más allá del mero robo. Uno debe evitar tomar cualquier cosa a menos que uno pueda estar seguro de que está destinado a serlo para usted.
  3. Emprender el entrenamiento para evitar la mala conducta sensual. Este precepto a menudo se traduce erróneamente o se malinterpreta como relacionado solo con la conducta sexual inapropiada, pero cubre cualquier indulgencia en cualquier placer sensual como la gula y la mala conducta de naturaleza sexual.
  4. Emprender el entrenamiento para abstenerse de hablar en falso. Además de evitar la mentira y el engaño, este precepto cubre la calumnia y el discurso que no es beneficioso para el bienestar de los demás.
  5. Emprender la capacitación para abstenerse de sustancias que causan intoxicación y falta de atención. Este precepto está en una categoría especial, ya que no infiere ningún mal intrínseco en, por ejemplo, el alcohol en sí, pero la indulgencia en tal sustancia podría ser la causa de la ruptura de los otros cuatro preceptos.

Estos son los preceptos básicos que se esperan como un entrenamiento diario de cualquier budista laico.

En días sagrados especiales, muchos budistas, especialmente aquellos que siguen la tradición Theravada, observan tres preceptos adicionales con un fortalecimiento del tercer precepto para observar el estricto celibato. Los preceptos adicionales son:

Abstenerse de tomar alimentos en momentos inapropiados. Esto significaría seguir la tradición de los monjes Theravadin y no comer desde el mediodía hasta el amanecer del día siguiente.

Abstenerse de bailar, cantar, música, así como abstenerse del uso de perfumes, adornos y otros elementos utilizados para adornar o embellecer a la persona.

Abstenerse de usar camas altas o lujosas son reglas regularmente adoptadas por los miembros de la Sangha y son seguidas por laicos en ocasiones especiales.

Los laicos que siguen la tradición Mahayana, que han tomado un voto de Bodhisattva, también seguirán una dieta estrictamente vegetariana. Esto no es tanto un precepto adicional sino un fortalecimiento del primer precepto; Para llevar a cabo el entrenamiento para evitar tomar la vida de los seres. El consumo de carne se consideraría una contribución a la toma de la vida, aunque sea indirecta.

Ramas del budismo

Básicamente, hay tres escuelas principales de budismo:

  1. Theravada
  2. Mahayana
  3. Vajrayana

 

La escuela Theravada está sorprendentemente unificada. Las nikayas que se han desarrollado dentro de la Orden de Ancianos son casi exclusivamente culturales, no doctrinales. Como tal, en general todavía se consideran una escuela unificada.

Distribución del Budismo por Asia

El Mahayana está muy fragmentado, pero (posiblemente) nunca fue una escuela distinta. Aún así, dentro de esta confederación de creencias muy laxa viene:

  1. Zen (y todas sus ramificaciones)
  2. Tierra pura
  3. Yogacara
  4. Tathagatagarbha
  5. Madhyamaka
  6. Tian Tai
  7. Nichiren

 

La escuela Vajrayana técnicamente surgió del Mahayana y debería ser un punto inferior debajo de ellos. Sin embargo, la mayoría de los budólogos tratan al Vajrayana como una escuela separada debido a sus notables desviaciones en la doctrina y la práctica. Estas escuelas son:

  1. Dzogchen
  2. Gelug
  3. Kadampa
  4. Kagyu
  5. Nyingma
  6. Sakya
  7. Jonang
  8. Escarcha

Entonces, en resumen, las posibles respuestas son:

  • Dos (Theravada y Mahayana)
  • Tres (agrega Vajrayana a los dos anteriores)
  • Más de 15 de subsectas de las escuelas más grandes